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En el camino de la esperanza
2007
Enero
ArtÃculos
Enero 2007. Feliz Año Nuevo. |
Sólo podemos atravesar la puerta de ecumenismo arrodillados
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Entrevista al padre James Puglisi, ministro general de los Franciscanos del Atonement
Sobre la oración y su impacto en el compromiso ecuménico.
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Autor: zenit.org
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Fecha de publicación: 10/01/2007 00:00
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Al ser cuestionado sobre las señales de optimismo que hay en torno a las Semanas de Oración, respondió:
--Puglisi: SÃ. Comprobamos que se da más colaboración entre los cristianos debido a la situación mundial en que viven las iglesias Lo que el cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ha llamado un «diálogo de vida» es la respuesta que ofrecen muchos cristianos ante situaciones como el reciente desastre natural en el sudeste de Asia, la situación de los cristianos en Irak, en Tierra Santa o en lugares como Sudán. Se trata de necesidades humanas a las que el Evangelio nos llama a dar testimonio con la caridad. Se ha dado un extraordinario impulso a la caridad, sin tener en cuenta la confesión religiosa.
A nivel teológico debemos admitir que las cosas se están moviendo más despacio y podrÃamos decir con cautela. Hemos llegado a un punto crÃtico en nuestras discusiones y diálogos en el que necesitamos detenernos y evaluar los dos puntos de vista, el teórico (los acuerdos teológicos) y el práctico (la manera en que estos acuerdos se hacen realidad en la práctica).
Tenemos que considerar y afrontar lo que se dice en los Hechos de los Apóstoles y que ha sido recogido por el Papa Juan Pablo II en su encÃclica «Ut Unum Sint», cuando explica que no deberÃamos imponer más que lo exigido por las Escrituras.
Esto exige paciencia, estudio, reflexión y sobre todo oración. El padre Congar siempre nos dijo en su clase que «sólo podemos atravesar la puerta de ecumenismo arrodillados». Inmediatamente viene a la mente la imagen de la puerta de la basÃlica de San Pablo Extramuros con los tres lÃderes de iglesias arrodillados y golpeando la puerta, que es imagen de Cristo. Ésta es, de hecho, la razón de ser de la Semana de Oración para la Unidad de los Cristianos.
Posteriormente se le cuestionó el por qué hay todavÃa hostilidad contra el ecumenismo, y dijo:
--Puglisi: La «hostilidad» que nosotros observamos es más que nada miedo. En estos momentos nos encontramos ante un llamamiento a un cambio sistémico, la conversión de iglesias y de sus estructuras, incluso de la Iglesia católica.
Nosotros sabemos que históricamente las estructuras de la Iglesia han evolucionado según las necesidades, en respuesta a las exigencias que el mundo ha planteado a la Iglesia que, bajo la guÃa del EspÃritu Santo, tenÃa que responder a las necesidades de cada generación. De este modo, la Iglesia cumplió su papel en la sociedad. Por este motivo, la Iglesia también se vio obligada a adoptar las estructuras del mundo secular en que ha vivido.
El Concilio Vaticano II reorienta esto con los cambios que hizo en la constitución dogmática sobre la Iglesia «Lumen Gentium», según la cual, el ministerio (ordenado) se enmarca en el seno de la Iglesia y no por encima de la Iglesia.
Mientras mantengamos una división rÃgida y una separación (y nosotros podrÃamos decir incluso una oposición) entre el clero y los laicos, el proceso de secularización continuará progresando rápidamente en un mundo que está cambiando muy rápidamente social y culturalmente. El Evangelio necesita ser transmitido a cada generación, a cada cultura, con los términos y los sÃmbolos que expliquen su mensaje auténtico a cada cultura para la vida del mundo.
Finalmente, con el ánimo de conocer la relación con la Ortodoxia en estos momentos, preguntamos sobre el estado de éstas, a lo que Puglisi declaró:
--Puglisi: No soy un auténtico experto en las relaciones con los ortodoxos. Sólo puedo decir que cuando hablamos de la Ortodoxia generalizamos. Creo que depende de la Ortodoxia de la que usted esté hablando.
Yo creo que se da un cierto progreso en nuestras relaciones con algunos ortodoxos y pasos mucho más importantes con otros. En cierto modo, tenemos que aceptar parte del reproche que nos hacen: en algunos paÃses los obispos no han amonestado a algunos grupos católicos y movimientos que hacen presión a los ortodoxos, tratándolos incluso como si no fueran cristianos, especialmente cuando se habla de la conversión de Rusia (¡paÃs cristiano desde el año 1000!). Se han dado abusos y tenemos que reconocerlos y responsabilizarnos por ellos.
Al mismo tiempo hay casos de colaboración real y de auténtica colaboración cristiana con la Ortodoxia par tratar de recuperarse de los efectos de los regimenes socialistas y comunistas en los que fueron obligados a vivir durante tanto tiempo. A menos que lo hayamos experimentado, creo no es posible hacerse una idea de los efectos devastadores que ha tenido en la cultura, en la psicologÃa de la gente y en sus mecanismos de defensa.
El hecho de que se hayan dado ciertas oposiciones de algunos ortodoxos --en general, lÃderes religiosos, monjes o clérigos-- no significa que todos los ortodoxos de cada paÃs ortodoxo tengan los mismos sentimientos y reacciones hacia los cristianos occidentales y hacia los católicos en particular. Por lo que se refiere a las Iglesias orientales en comunión con Roma, creo que es mejor que otra persona responda a esta pregunta, porque es un argumento complejo desde el punto de vista teológico, histórico y geográfico, pues estas uniones no ocurrieron por las mismas razones en cada caso y en cada lugar.
BibliografÃa:
Entrevista concedida a ZENITH, padre James F. Puglisi, director del Centro Pro Unione de Roma.
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