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Nivel superior
En el camino de la esperanza
2005
Julio
Articulos
Julio 2005, El Consuelo de la Esperanza |
La Pregunta Humana Acerca de Dios
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La pregunta sobre Dios nunca es originaria; se da luego de una cierta noción de lo que son las cosas. En el hombre hay un cierto sentido del fundamento, del todo, del último fin, que Santo Tomás identifica con Dios. Dios es algo que afecta al fundamento del hombre. El problema de Dios es el problema esencial del hombre esencial.
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La pregunta por Dios tiene una doble cara: es también, al mismo tiempo, una pregunta por el mismo hombre. Cuando el hombre pregunta por sà mismo, cuando se hace la pregunta ¿quién es el hombre?, su respuesta no llega a tocar fondo si no incluye la pregunta por Dios. Dos preguntas hay que el hombre no puede evitar: ¿Quién soy yo? y ¿quién es Dios? El hombre no puede vivir sin Dios, porque su vida no serÃa vida humana. PerderÃa toda dimensión de absoluto. Pero Dios ya no puede ser pensado sin el hombre. Dios se ha dado a conocer al crear al hombre; pero sobre todo se ha descubierto en Jesucristo, verdadero Hombre y verdadero Dios. Dios ha querido encarnarse y por eso ya no puede ser pensado al margen de la Encarnación.
Cuando se observa al hombre, nace la admiración por Dios. Cuando contemplo a Jesucristo, nace el amor. La pregunta por Dios tiene en el hombre su centro, y en Jesucristo su respuesta. Por esto mismo, porque en la pregunta por Dios está incluido el hombre, es la pregunta de las preguntas. No es una pregunta más.
Los modelos o tipologÃas de comprenderse el hombre a sà mismo en los que se plantea la cuestión sobre Dios son los siguientes:
a. Figura de Prometeo: Prototipo del hombre heleno, materialización de la existencia humana tal y como es concebida en el pensamiento griego. Representa la autosuficiencia, la exaltación de la inteligencia; no inclina la cabeza ante un ser superior. Prometeo es el arquetipo de la antropologÃa actual de la cultura occidental.
b. Prototipo hebreo: El libro de Job presenta la concepción del hombre religioso. El hecho de ser creados lleva consigo la dependencia de Dios, la religiosidad, el temor de Dios.
c. Cristo: En la revelación del Dios-Hombre no solo se revela a Dios sino también el hombre. Cristo revela el hombre al hombre.
En la respuesta dada desde la experiencia religiosa, la cuestión de Dios se plantea con un punto de vista existencial, personal, ya que lo que se plantea es la salvación del hombre. Dios es visto como un ser personal, providente, guÃa accesible a todos.
La religión es una dimensión esencial de la naturaleza humana. El hecho religioso pertenece a la misma vida del hombre, fundamento del existir, base de la vida humana. Es un acontecimiento que afecta a la vida personal de modo completo; no se presenta como un sentimiento -esto es posterior-, ni tampoco como un pensamiento. La religión es la más provechosa de las actividades del hombre ya que en ella el hombre encuentra sentido a su propia vida. Algunas de sus caracterÃsticas son: espontaneidad, afecta a toda la persona, siempre se refiere a alguien personal con el que se puede establecer una relación, comporta una actitud ética y se capta como algo que viene de afuera.
Los elementos o puntos de apoyo en los que se fundamenta la experiencia religiosa y, por lo tanto, la pregunta sobre Dios son los siguientes:
1. Experiencia de lo sagrado.
2. Inseguridad de la propia experiencia.
3. Exigencia de salvación.
4. Experiencia de la finitud, de la contingencia
Algunas formas históricas en las que se ha manifestado el hecho religioso a través de la historia son: politeÃsmo, panteÃsmo y dualismo.
En cuanto a la respuesta dada desde la filosofÃa hay que decir que el problema filosófico es el fundamento del ser, de su verdad, de su universalidad. Concibe a Dios como el Absoluto, la Causa Primera. Este Ser Supremo no es personal o el que salva. La pregunta es la exigencia de inteligibilidad, investigar las causas, establecer un orden; esta pregunta es el fundamento de la pregunta sobre Dios. En esta búsqueda del ser la filosofÃa trata de hallar la Causa Primera, el fin de todo lo que es y es en esta dirección que se plantea la cuestión sobre Dios. Por eso, la filosofÃa necesariamente llega (debe llegar) a Dios. Para la filosofÃa esta cuestión es lo único que importa realmente. Pero si se llega a ese Principio Ultimo buscando la inteligibilidad, se corre el riesgo de querer hacer también a Dios inteligible. Se corre el peligro de querer expresar a Dios a través de categorÃas nuestras: Dios puede acabar siendo un concepto. La filosofÃa más avanzada a lo que ha llegado es al "Pensamiento que se piensa a sà mismo", no a un Dios personal, cercano, al que llega el Cristianismo. Esta forma de pensar sigue muy vigente, como hace hincapié la EncÃclica Fides et Ratio de S. S. Juan Pablo II. Es, pues, por la propia contingencia del hombre, una pregunta que sigue abierta, y una respuesta que, esperemos, devenga en un acto de fe, no en un relativismo atroz que deshumaniza.
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