|
Conoce las actividades que llevamos acabo el año
pasado en nuestro INFORME DE ACTIVIDADES.
CONOCELO
AQUI
|
|
SUBCRIBETE
a nuestra lista de correo y recibe periodicamente los pensamientos del C.
Van Thuan, además se el primero en enterarte de los eventos y noticias
de Mater Unitatis.
|
|
|
|
Nivel superior
En el camino de la esperanza
2004
Junio
Articulos
San Cristobal de las Casas, Chiapas. México No.20 Junio,2004. |
La historia del cristianismo ha cambiado siempre por un esoterismo de estilo “cristiano”. Se da un cambio radical a finales del siglo XIX cuando este se aleja progresivamente del cristianismo, recibiendo el influjo de la filosofÃa oriental matizada de ocultismo.
|
Aunque la nueva conciencia del New Age es relativamente reciente (de los anos ’70, cuando ya adquirieron popularidad las religiones orientales y la psicologÃa transpersonal), no debe ser visto como un fenómeno totalmente nuevo en la cultura occidental sino mas bien como la ultima fase de una persistente tradición que ha acompañado al cristianismo a través de los siglos y que ha progresado de un modo especial en el siglo XVIII.
Antiguamente el esoterismo se referÃa a una enseñanza filosofÃa hermética, para posteriormente extenderse al ámbito religioso oponiéndose a todo sentido dogmático, lo que de hecho es un dogma: el dogma que sentencia el dogma… ¿Cómo entonces a través de la contradicción puede liberarse el espÃritu? Pero prosigamos. La historia del cristianismo ha cambiado siempre por un esoterismo de estilo “cristiano”. Se da un cambio radical a finales del siglo XIX cuando este se aleja progresivamente del cristianismo, recibiendo el influjo de la filosofÃa oriental matizada de ocultismo.
Existen varios personajes que históricamente han inspirado al New Age. Emmanuel Swedenborg sintetiza la tradición esotérica y pone asà las bases para un cristianismo “liberal” (el cristianismo es per se liberador, no necesita agregados). A su vez influye sobre A.J. Davis fundador del espiritismo moderno y del movimiento teosófico. La rusa Helena Blavatsky, atraÃda por lo exótico y hostil al cristianismo, adiciona elementos gnósticos-neoplatónicos: unidad esencial de todo, emanacion conciencia-materia segun la ley cosmica (karma), manifestaciones del espiritu en la materia (avatara) y el regreso del hombre al espiritu. Al igual que Alice Bailey, creÃan en Maestros iluminados con quienes entraban en contacto revelando la venida de un “Maestro Universal” después de Krishna y Jesús, y asà una época de paz y justicia social, de la potencia de la música, de la danza y el arte de la posibilidad de un camino de autoperfeccionamiento. George Ivanovitch, nacido en la Rusia zarista, sostenÃa que los seres humanos viven en un estado análogo al sueno, dependiendo del influjo de las estrellas. George fue maestro de P.F. Ouspensky, quien a su vez contribuye a la fundación de lo que ahora conocemos como “Cuarto Camino”, sistema tan asombrosamente rico en su capacidad de razonamiento, como herético, egoÃsta, decadentemente sincrético, y pobre en espiritualidad. Cabe recordar que otros fundadores de ese “Cuarto Camino” dejaron este mundo por el camino del suicidio, de la drogadicción, del alcoholismo, acompañados de divorcios y fraudes. El
indivudualismo subjetivo ya formaba sus mas celebres representantes… ¿o es viceversa? Redujeron a Cristo a una versión falsificada de “un maestro mas”, “un extraterrestre”, por lo que el regreso del Cristo se refiere a otro al que conocemos por los Evangelios. Peter Ouspensky soslayo los elementos para probar que el cristianismo no se funda en una experiencia subjetiva de la realidad o en ideas vagas, y que sus fundamentos son contundentes como en su realidad histórica objetiva.
Pero dejemos un momento a los “iluminados”. Pasemos entonces a las raÃces Orientales. Algunas respetabilÃsimas tradiciones budista e hinduistas, por quienes siento un gran respeto y cariño, también fueron usadas como ingredientes de este sofisticado embrollo.
En cuanto a las raÃces socio-culturales, particularmente en los Estados Unidos, el conflicto generacional de los ’60 y ’70 constituyo una tercera fuente a la religiosidad del New Age. El hedonismo (placer por el placer), el consumismo y el materialismo son hijos también del mito del progreso y del sueno ideal, mismo que pronto encontró su fracaso con las manifestaciones estudiantiles de 1968.
Los psicólogos modernos también aportaron lo suyo al New Age. Entre los más representativas: Sigmund Freud, Carl Jung, R. Assagioli y William Reich, William James, Abraham Maslow y la psicologÃa humanista y trascendental. Esta ultima reduciendo a verdades religiosas a “proyecciones, imagines y objetivizaciones de estados psÃquicos”. Hacienda de la experiencia psÃquica el único criterio plenamente valido. Por eso se llega a justificar dogmas para experimentar mas rápidamente estos estados.
Asà llega a los ’90 y al Nuevo milenio un sincretismo que proclama “No importa lo que creas, basta que estés a gusto”.
BibliografÃa
Donal Leonard, “El New Age” Presentación y Juicio Cristiano, Editorial S.E.R., Roma 1992.
Donal Leonard es profesor de fenomenologÃa y filosofÃa de la religión en Roma.
Dannels Card G., “Cristo o Acuario”, en Ecclesia 3 (1992).
Gramaglia, P.A. “Esoterismo, magia e cristianismo”, Piemme, Casale Monferrato 1991.
|
|
|
|
