Las razones de Juan Pablo II para proclamar tantos santos

Entrevista con el cardenal Saraiva Martins, que explica la santidad seg煤n el Papa Wojtyla.

El cardenal portugu茅s Jos茅 Saraiva Martins, prefecto de la Congregaci贸n para las Causas de los Santos desde 1998, asegura, citando a Juan Pablo II, que 芦no hay demasiados santos禄 canonizados, como se afirma a menudo.

--驴Cu谩ntas causas de beatificaci贸n y canonizaci贸n est谩n actualmente introducidas?

--Cardenal Saraiva Martins: Por lo que se refiere al n煤mero de causas introducidas de beatificaci贸n y canonizaci贸n, el n煤mero es muy elevado. Hay m谩s de 2.200 causas. De ellas, m谩s de 400 tienen la 芦positio禄 [una especie de informe, ndr.] entregada. Es decir, 茅stas ya est谩n preparadas para ser discutidas, examinadas, profundizadas por los diversos 贸rganos colegiales del dicasterio. Hay historiadores cuando se trata de una causa hist贸rica, te贸logos por lo que se refiere a las virtudes, m茅dicos cuando hay que estudiar un presunto milagro, y por 煤ltimo los cardenales de la Congregaci贸n.

--驴Usted piensa que hay demasiados santos o demasiado pocos?

--Saraiva Martins: A veces se habla de una especie de inflaci贸n de santos. Algunos hablan de muchos santos pero yo respondo enseguida que no hay demasiados santos, ni mucho menos. El n煤mero de los santos y de los beatos aument贸 en el pontificado de Juan Pablo II. S贸lo 茅l proclam贸 m谩s santos y beatos que todos sus predecesores juntos a partir de 1588, a帽o en el que se fund贸 este dicasterio. Juan Pablo II sab铆a muy bien que se hablaba de una inflaci贸n de santos y beatos, y respond铆a que no era verdad.

La primera raz贸n que daba el Papa era que 茅l, al beatificar a tantos siervos de Dios, no hac铆a otra cosa que aplicar el Concilio Vaticano II, el cual refirm贸 con vigor que la santidad es la nota fundamental de la Iglesia; que la Iglesia es santa: una, santa, cat贸lica, apost贸lica. Juan Pablo II dec铆a tambi茅n que si la Iglesia de Cristo no es santa, no es la Iglesia de Cristo, verdadera Iglesia de Cristo, la que 脡l quiso y fund贸 para continuar su misi贸n a trav茅s de los siglos. Por tanto, la santidad es lo m谩s importante de la Iglesia seg煤n el Concilio Vaticano II, dec铆a Juan Pablo II. Entonces no debe sorprender a nadie por el hecho de que el Papa quisiera proponer tantos modelos de santidad a los cristianos, al pueblo de Dios.

La segunda raz贸n es la extraordinaria importancia ecum茅nica de la santidad. El Papa dice en la 芦Novo Millennio Ineunte禄 que la santidad de los santos, beatos y m谩rtires es quiz谩 el ecumenismo convincente, son sus palabras, porque la santidad, dec铆a con palabras a煤n m谩s fuertes, tiene su fundamento 煤ltimo en Cristo, en el que la Iglesia no est谩 dividida. Por tanto, el ecumenismo que todos deseamos exige que haya muchos santos, que se ponga en el candelabro de la santidad de la Iglesia el ecumenismo convincente de la santidad.

La tercera raz贸n del Papa es que 芦los santos y los beatos manifiestan la caridad de una Iglesia local禄. Es decir, dec铆a el Santo Padre, hoy las iglesias locales son mucho m谩s numerosas que en los 煤ltimos diez siglos. Por tanto no debe sorprendernos que haya tambi茅n m谩s santos, m谩s beatos que expresan y manifiestan la santidad de estas iglesias locales aumentadas.

--驴Cu谩l es el itinerario para acceder a los honores de los altares, o sea, c贸mo se llega a ser siervos de Dios, venerables, beatos y santos?

--Saraiva Martins: Seg煤n las normas jur铆dicas, cada proceso de beatificaci贸n y canonizaci贸n consta de dos fases fundamentales: la diocesana 芦in loco禄 y la 芦romana禄, es decir, en la Santa Sede, en este dicasterio.

En la fase diocesana, el obispo es la 煤nica persona jur铆dica que puede ver si es el caso de iniciar o no una determinada causa. Si una religiosa o un laico muere, el obispo debe ver e investigar si aquella persona es verdaderamente santa o no, seg煤n los fieles. S贸lo si hay fama de santidad entre los fieles, junto a la comunidad eclesial local, el obispo puede iniciar la causa de beatificaci贸n, una vez obtenido de este dicasterio el aval para empezar la causa a nivel diocesano. Si no hay fama de santidad, si para los fieles aquella persona no tiene fama de santidad, el obispo no puede ni siquiera iniciar la causa.

Esto es muy importante sobre todo hoy, porque se habla mucho del papel de los laicos en la iglesia. Aqu铆 tenemos un caso important铆simo y fundamental en el que son los laicos quienes dan el primer paso en una causa de beatificaci贸n. Son los laicos los que deben decir al obispo 芦en nuestra opini贸n, esta persona es santa o no es santa禄.

驴Qu茅 debe hacer el obispo en concreto en la fase diocesana? Debe antes que nada crear una comisi贸n, un tribunal y recoger todos los documentos relativos a la persona candidata a la causa de beatificaci贸n, a la santidad, a las virtudes heroicas, al martirio si se trata de un m谩rtir, al milagro si hay un presunto milagro. Una vez que el obispo ha recogido todos los documentos relativos a la persona que tiene fama de santidad, env铆a toda la documentaci贸n a Roma, a la Santa Sede, a este dicasterio.

Entonces empieza la segunda fase, la romana. Cuando llega aqu铆 la documentaci贸n, la tarea de este dicasterio y de los diversos 贸rganos colegiales que hay en su interior es la de examinarla, estudiarla bien. Por ejemplo: est谩 la consulta hist贸rica si se trata de una causa hist贸rica, es decir antigua, de la que no hay testigos vivos. Est谩 la comisi贸n teol贸gica que debe estudiar, a la luz de esta documentaci贸n recibida por la di贸cesis, si emerge o no una verdadera santidad de la persona; si se trata de un milagro, la consulta m茅dica debe estudiar si esa curaci贸n, ese presunto milagro, es verdaderamente inexplicable o no, a la luz de la ciencia m茅dica. Con este objetivo, tenemos a disposici贸n 70 m茅dicos especialistas. Seg煤n la naturaleza de la curaci贸n presentada por el dicasterio como presunto milagro, podemos examinar el caso con los especialistas de esa rama de la medicina.

Si los m茅dicos dicen que esa curaci贸n no tiene ninguna explicaci贸n cient铆fica, la cuesti贸n pasa a los te贸logos que deben estudiar el problema de la relaci贸n entre la curaci贸n (presunto milagro) y la invocaci贸n y la intercesi贸n del candidato a santo. Por ejemplo: si el enfermo ha pedido a la madre Teresa de Calcuta su curaci贸n, que interceda ante Dios para que se cure, porque el milagro lo hace Dios. Hay que analizar si hay un nexo causal entre esta curaci贸n inexplicable y la oraci贸n que el enfermo ha hecho a Dios por intercesi贸n de la madre Teresa de Calcuta. Entonces el milagro se puede y se debe atribuir a la intercesi贸n de la madre Teresa. Por tanto, los te贸logos deben decir si se trata de un milagro o no.

Naturalmente, superadas todas estas fases, el proceso pasa a los cardenales de la Congregaci贸n. Tenemos la llamada Ordinaria, integrada por treinta cardenales, arzobispos y obispos. Son ellos quienes dicen la 煤ltima palabra. Los cardenales deben rectificar o no, aprobar o no, las conclusiones de los historiadores, m茅dicos y te贸logos. Si la Ordinaria de los cardenales aprueba las conclusiones de los te贸logos, m茅dicos e historiadores, el prefecto del dicasterio lleva todo al Santo Padre. Se habla con 茅l, se discuten las diversas fases del proceso; habla y aprueba o no, decide o no beatificar a esta persona. Por tanto, es un proceso bastante largo con una fase diocesana y otra romana. Empiezan a llamarse siervos de Dios despu茅s de que ha sido introducida a nivel diocesano. Se convierten en venerables-siervos de Dios, despu茅s de que la Iglesia ha reconocido sus virtudes heroicas.

Fuente
ZENIT, CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 3 abril 2006 (ZENIT.org).- ZS06040307